因相比
， 承认“道德”原因的仅占33.27％。这种情与理的失调， 无可否认是离婚率逐年上升
的原因之一，也助长了“情人潮”、“婚外恋”的势头。尽管事实已经证明，“情人潮
”、“婚外恋”往往因丧失理性而导致矛盾的激化，给家庭和社会带来了严重的危害，
但人们还是以“感情至上”为价值标准，对这种不正常的两性关系抱以宽容的态度。要
改变这种“情”、“理”失调的情况，除了完善有关法律，加强法治，必须切实进行现
代婚姻伦理建设，这一方面，继承和发扬传统夫妻伦理中一些优良因素也是一项重要的
工作。
中国传统的婚姻是重“理”轻“情”，具有强烈的中世纪特征，其“理”又主要是
以“夫为妻纲”为基本原则的宗法伦理，它自近代以来已丧失了存在的社会基础，并遭
到了根本性的批判，不过，全面考察传统的婚姻伦理，仍可发现一些共时性的古今“共
理”，进行现代价值再创造。
1996年上海市妇联的大型问卷调查，在问题“您认为应发扬的中国传统道德有哪些
”一栏，有59.1％的调查对象选择“白头偕老”，仅次于选择“家和睦邻”的比例（79
.33％）， 体现了当代中国人婚姻观的民族特色。
确实，把夫妻比作鸳鸯鸟、连理枝、比翼鸟、并蒂莲，追求夫妻恩爱、白头偕老，
是传统夫妻关系的伦理范式。不错，传统婚姻作为一种制度，男尊女卑，三从四德，它
严重地压抑了人们的感情，但毕竟不可能消灭人间真情。明李贽说：“夫妇之际，恩情
尤甚”（《焚书·与庄纯夫》），夫妻作为家庭以至整个社会人际交往中最亲密的关系
，相互“一体”，在长期相依相存、耳鬓厮磨的生活中，会产生深切的依恋、亲密之情
。封建正统礼教越是以“理”抑“情”，摧残人性，人们就越是向往真实的夫妻感情。
对于夫妻关系，世人心里自有一杆秤。自古以来，人们对抛妻弃子直至杀妻灭子的“陈
世美”斥之为忘恩负义。而坚持“贫残之知不可忘，糟糠之妻不下堂”的东汉宋弘，则
以富不易妻的忠贞爱情垂青千古，为世人所颂。唐初大将尉迟恭以此为训，谢绝太宗以
女赐婚，坚持与共贫贱的妻子白头偕老。北宋刘廷式不背前约，娶盲女为妻，闺门和睦
，及至妻死，大诗人苏轼“为文以美之”。从这些正反两类的故事中可见，在传统的夫
妻伦理中，确实存在着与“正统”相悖的另一种传统，而正是这一传统，以其动人的魅
力，感染着现实的夫妻生活，这就是今人认同“白头偕老”这一传统夫妻伦理范式的缘
由。
古人又言：夫妻好合，“如鼓瑟琴”（《诗经·小雅·常棣》），认为夫妻和睦如
同琴瑟音调之和谐美妙。这一比喻相当深刻、恰当，琴瑟音调需经调适才能和谐，夫妻
关系也当经常调节才能保持恩爱如初。古人的这一思想，正说明夫妻恩爱、白头偕老，
当需有“情”与“理”的调适。至于如何调适，传统中也不乏可以发扬的伦理资源，其
中最具价值的一条就是“相敬如宾”。
要保证夫妻之爱的真诚和稳定，首要的一条原则就是相互尊重，古人表述为“相敬
如宾”。《左传·僖公三十三年》载：“初，臼季使，过冀，见冀缺耨，其妻＠①之，
敬，相待如宾。”又《后汉书·逸民传·庞公传》记庞公“居岘山之南，未尝入城府，
夫妻相敬如宾。”由于在传统家庭中夫主妻从，妻子缺乏独立人格，因此“相敬”主要
是强调妻对夫的尊重，如东汉人梁鸿与孟氏虽自愿结合，夫妻恩爱，但孟氏还是“不敢
鸿前仰视，举案齐眉。”然而正因为传统的家庭伦理是夫主妻从，妻子对丈夫“有如宾
之敬，齐眉之诚”，才能使“夫妇之际，恩情尤甚”，这是历史的具体。在男女平等已
经取代男尊女卑的今天，传统的“相敬如宾”，就转换成了“相互尊重”，其真实含义
才得到了全面的体现。它要求夫妻双方相互尊重对方的人格尊严。诚然，“夫妻”是男
女两性灵与肉相合而成的整体，即所谓“夫妻一体”，离开了任何一方，就不成其为夫
、妻，就是说，夫妻双方相互规定着对方的本质。但是，夫妻毕竟是两个独立的行为主
体，各自有着不同的心理特质、行为习惯和社会关系，各有自己的个性；同时，还各有
自己的财产法权。因此，“夫妻一体”并非强求同一，抹杀某一方的个性。这就需要双
方在人格上相互尊重，允许和承认各自在一定范围和程度内的个性自由。否则，在现代
社会，在夫妻双方各自获得经济独立和社会平等的情况下，轻忽和损害对方的人格尊严
和个性自由，就无异乎把对方视为附庸，必然会破坏夫妻感情。可见，“相敬如宾”—
—相互尊重是夫妻恩爱首要的伦理原则，是夫妻关系“情”、“理”调适的基本要求，
它是男女平等在夫妻关系上的本质体现，所以上海市提倡的“家庭美德十要”，把夫妻
美德概括为“夫妻恩爱要平等”。
应该指出，传统的“相敬如宾”，还包括以诚相劝，并非一味姑息迁就对方的缺点
和错误，这也是“情”、“理”调适的重要方面。春秋时期，齐国有个替晏婴驾车的御
夫，以为替国相驾车脸上光彩，“意气扬扬，甚自得也。”其妻却不以为然，劝诫说：
“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯”，但他却十分歉虚，常以为自己有不足之处
。“今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足。”看来，我得离开你了。御夫听了
妻子的批评就改正了缺点。晏婴了解了这一情况，还推荐他做了齐国大夫（见《史记·
管晏列传》）。显然，夫妻间以诚相劝，必要的批评和鞭策很有必要，能在更高的层次
上实现相互尊重，深化夫妻之情。这一故事还说明了一个道理，要使对方尊重自己（如
接受自己的批评），首先要有自重（御夫之妻不以其夫替国相驾车而自得，就是自重的
表现），而自轻自贱却要求对方的尊重是不可能的。《西京杂记》有载，卓文君获知其
夫司马相如“将聘茂陵人女为妾”，她没有吵闹，而是以深沉的爱“作白头吟以自绝”
，“闻君有两意，故来相决绝”，“愿得一心人，白头不相离”。既不失自尊，又表达
了对丈夫不忠于己的忧怨。“相如闻之乃止”。这里同样蕴涵着这样一个古今“共理”
，自尊自重又相互尊重，是保持夫妻感情的重要原则，其现代价值是显而易见的。
我们常说的夫妻之间要“互敬互爱”，这实际上就是对上述优良的夫妻伦理传统的
概括和继承，在现代家庭伦理的建设中，应该得到发扬光大。
来稿日期：1997年12月15日
注释：
〔1〕〔2〕详见拙作《儒家伦理与社会主义道德》，《中华文化论坛》1995年第4期
。
【作者简介】沈焱
字库未存字注释：
＠①原字为饣右加盍

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